La culpa del caos de Barcelona y de toda Catalunya es de ustedes. Y ya pueden echarle la culpa a Franco o a los Reyes Católicos, que no somos tontos. Estamos hartos de que sean tan inútiles y de que encubran su inutilidad echandole la culpa a Madrid o a Pekin.
Sabemos que es dificil dejar de chupar de los presupuestos y embolsarse el 3% pero ¡vayanse a trabajar! (¿saben qué es eso?) y dejen de jodernos y engañarnos.
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lunes, 3 de septiembre de 2007
COM SER ANTINACIONALISTA I NO MORIR EN L’INTENT
asseveració amb la qual Rousseau dóna inici el seu Contracte Social, «l’home ha nascut lliure i, no obstant això, per tot arreu es troba encadenat». Ja es veu que hi ha una contradicció entre el naixement i la vida. Després de l’acte pel qual som donats a llum, resulta que les coses es torcen fins el punt d’adquirir una significació antitètica. No hauria de ser així, és clar.
La nouvinguda hereva al tron del Regne d’Espanya ha nascut també lliure, i després de set dies de vida es mostra «com tots els bebès», en paraules de son pare el Príncep. Com tots els bebès, doncs, «menja molt bé i dorm molt». Tinc uns quants amics per als quals la felicitat consisteix justament en això, seguir essent bebè. Però fins i tot l’ (la) hereva està ja encadenada, en el seu cas al tron. És clar que hi pot haver cadenes pitjors, però aquí no se salva ningú, i sembla difícil lliurar-se de ser investit amb alguna categorització que no suposi en encadenament. La futura hereva té ja marcada la seva sortida professional, serà, si res no ho impedeix, regne, i això serà així al marge de la seva futura voluntat. De totes maneres és l’únic ofici que li permetrà viure sempre en fase de nounada, menjar molt bé i dormir molt, però fins i tot tan venturós destí pot ser una cadena.
Si fins i tot els cadells de les famílies coronades són encadenats just acabats de néixer, que no serà dels fills dels plebeus. D’entrada qualsevol nouvingut al món dels vius rebrà les primeres investidures. Segons siguin les seves variants fisiològiques se li adjudicaran un sexe i una raça. Després vindran les investidures pròpies de les variants socials: una família, una classe, una nació, una religió... El procés educatiu que caurà sobre el bebè el portarà a assumir les diverses investidures per al seu torn estar en disposició de reproduir-les i garantir així la perpetuació de la societat que l’ha engendrat. Si unim tot això als caràcters genètics heretats, el nassarret de la padrina, els ullets de papà... idò poc marge li resta per exercir la lliure elecció al pobre nounat. De la reeixida assumpció de tot aquest conjunt de circumstàncies en dependrà el comportament, la desimboltura i la competència al món, on serà reconeguda per la seva raça, el seu sexe, la seva família, la seva classe, la seva nació... Tot està, doncs, previst. Anomenar-li vida a aquest procés és un abús del llenguatge.
Un procés d’alliberament d’aquests destins consistiria a desfabricar-se per després intentar decidir què fer amb el que quedi, si queda res, i intentar inventar-se o decidir tornar a recuperar la cosa fabricada, que tot pot ser; però sense la possibilitat d’establir una distància respecte del que amb un han fet no hi ha manera d’alliberar-se del destí traçat. Tot aquell que intenti fer passar com a «natural» l’assumpció de les categories amb les quals se’ns fabrica està evitant la possibilitat d’exercir la llibertat. Sol passar que en pensar què fer amb la fabricació que han fet d’un es porti la reflexió vers el sentit d’aqueix mateix procés productiu que fa de nosaltres mercaderies carregades d’ideologia. Pensar que se sobreviu a l’assumpció d’aqueixes categories és una ingenuïtat perniciosa, perquè després un acaba pensant que tothom pot també sobreviure i fer extensiu el procés. Res de més espuri. No es pot tenir raça i no ser racista, de la mateixa manera que no es pot deixar de ser racista sense renunciar a pertànyer a una raça. Com deixar de ser masclista i seguir essent mascle? Per què servirà tenir raça si no es pot ser racista?
Pot donar-se el cas que un es trobi a gust amb la classificació que li ha caigut, i no estigui d’acord amb pertànyer a la raça blanca sense que amb això signifiqui que sigui negre, i lluiti intrèpidament perquè es reconegui una nova raça, la que suposadament coincideix amb la seva peculiaritat, que per altra banda ha estat negada amb animadversió des de la nit dels temps en un continuat afrontament històric que només ha permès viure alguns moments efímers de felicitat en el reconeixement de la peculiaritat racial. Si qualcú portador d’aquestes peculiaritats de la raça no reconeguda es nega a assumir aquests criteris reivindicatius, succeeix aleshores que se li aplica l’argument sinistre COM SER ANTINACIONALISTA I NO MORIR EN L’INTENT
que tant furor i èxit va assolir al llarg del segle XX, i se li dirà que fa el joc, objectivament, a la raça dominant, que no deixa d’obrir-se pas al reconeixement de les arrels racials de les minories. Si aquest membre díscol de la raça minoritària s’entossudeix a insistir que millor prescindir de les races que fabricar-ne altres, se li dirà, en el millor i comprensiu dels casos, que d’acord, però primer cal una nova raça i després ja es lluitarà perquè desapareguin totes. A això se li diu realisme polític.
Amb qualsevol d’aquestes categories a les quals hem al·ludit abans pot aplicar-se un exemple semblant, però per no cansar ni irritar en excés un eventual lector ens limitarem a citar una paràbola. Suposem que en una muntanya màgica, com ara Montserrat, apareixen els vestigis d’un culte propi del lloc anterior a l’arribada colonitzadora i imperial de la religió cristiana. A partir d’aquí s’organitza un moviment reivindicador de la nova religió com a portadora de la peculiaritat específica dels habitants haguts i per haver al lloc, i consegüentment es denuncia el caràcter avassallador i imperial del cristianisme. Si qualcú de l’indret no s’apuntés al moviment religiós autòcton seria de bell nou titllat de ser objectivament col·laborador del cristianisme. De res no li serviria al desafecte argüir que està en contra de les religions. Ja quedaran totes abolides en el futur, mentrestant cal lluitar perquè es reconegui la pròpia.
Aquests processos de reconeixement de noves races, religions, nacions... no fan més que apuntalar i enrobustir la categoria mateixa de torn. Discutir si Catalunya és una nació és com discutir si els pèl-rojos són una raça. Afirmar que no hi ha més nació que Espanya és insistir que no hi ha més raça que la blanca, que pot ser considerada com a raça de races, així com Espanya és nació de nacions. Per què voldrà un ser blanc? Per què voldrà un ser espanyol? La construcció, la fabricació, de races, de sexes, de nacions és un desbarat que només adquireix sentit des d’una lògica de la dominació en virtut de la qual la vida sigui un procés d’identitats que comença amb la fabricació de bebès reproductors de les investidures pròpies de la societat i el règim polític vigent, que adquireix el seu apogeu amb el carnet d’identitat i la seva culminació amb la làpida, on l’eufemisme deixa pas a allò que finalment es mostra com a definitiu: «Ací jau...». No podríem enterrar els morts sense la seva identitat, no podríem enterrar els vius sense el seu sexe, la seva raça, la seva nacionalitat, la seva religió... Si hi ha Estats serà necessari saber a qui governa cadascun, sobre quin territori exerceix la jurisdicció, i no n’hi ha prou, pel que podem veure, que es tracti d’un grup més o menys aleatori, cal relligar-lo amb un conjunt de marques definitòries, identitàries, amb les quals es distingeixi de la resta de grups i no admetre més domini que el suposat com propi. A mon fill només li pec jo, diu el pare, diu la Pàtria. Cal marcar el ramat amb la marca registrada del propietari del ranxo. Però per amagar el clar factor de propietat per part del poder pel que fa al seu poble, cada cap de bestiar ha de demanar, lluitar, exigir de motu proprio tenir la marca de foc identitària a les seves anques, però no qualsevol marca, sinó la pròpia, la que tenien o haurien d’haver tingut els seus ancestres, els que amb els seus cadàvers femen la sagrada terra, la terra de la nació, la terra dels morts, la que està esperant els nous caps de bestiar. Allò que pogués ser una imposició ha de convertir-se en un desig de cadascun dels membres del ramat, del poble, de la terra convertida en un estable, amb el seu ramader, és a dir, aquell que guanya amb el comerç del ramat, al capdavant.
Negar aquests processos i aspirar a no morir en l’intent és justament del que es tracta, de tuer le cadavre, que deien els surrealistes als anys vint. Aspirar a viure negant la mort és l’única manera d’evitar acabar esbufegant i buscant l’èxtasi de ser reconegut com a cap de bestiar propi d’un amo legítim.
Ignasi de Llorens
http://www.estelnegre.org/butlleti
La nouvinguda hereva al tron del Regne d’Espanya ha nascut també lliure, i després de set dies de vida es mostra «com tots els bebès», en paraules de son pare el Príncep. Com tots els bebès, doncs, «menja molt bé i dorm molt». Tinc uns quants amics per als quals la felicitat consisteix justament en això, seguir essent bebè. Però fins i tot l’ (la) hereva està ja encadenada, en el seu cas al tron. És clar que hi pot haver cadenes pitjors, però aquí no se salva ningú, i sembla difícil lliurar-se de ser investit amb alguna categorització que no suposi en encadenament. La futura hereva té ja marcada la seva sortida professional, serà, si res no ho impedeix, regne, i això serà així al marge de la seva futura voluntat. De totes maneres és l’únic ofici que li permetrà viure sempre en fase de nounada, menjar molt bé i dormir molt, però fins i tot tan venturós destí pot ser una cadena.
Si fins i tot els cadells de les famílies coronades són encadenats just acabats de néixer, que no serà dels fills dels plebeus. D’entrada qualsevol nouvingut al món dels vius rebrà les primeres investidures. Segons siguin les seves variants fisiològiques se li adjudicaran un sexe i una raça. Després vindran les investidures pròpies de les variants socials: una família, una classe, una nació, una religió... El procés educatiu que caurà sobre el bebè el portarà a assumir les diverses investidures per al seu torn estar en disposició de reproduir-les i garantir així la perpetuació de la societat que l’ha engendrat. Si unim tot això als caràcters genètics heretats, el nassarret de la padrina, els ullets de papà... idò poc marge li resta per exercir la lliure elecció al pobre nounat. De la reeixida assumpció de tot aquest conjunt de circumstàncies en dependrà el comportament, la desimboltura i la competència al món, on serà reconeguda per la seva raça, el seu sexe, la seva família, la seva classe, la seva nació... Tot està, doncs, previst. Anomenar-li vida a aquest procés és un abús del llenguatge.
Un procés d’alliberament d’aquests destins consistiria a desfabricar-se per després intentar decidir què fer amb el que quedi, si queda res, i intentar inventar-se o decidir tornar a recuperar la cosa fabricada, que tot pot ser; però sense la possibilitat d’establir una distància respecte del que amb un han fet no hi ha manera d’alliberar-se del destí traçat. Tot aquell que intenti fer passar com a «natural» l’assumpció de les categories amb les quals se’ns fabrica està evitant la possibilitat d’exercir la llibertat. Sol passar que en pensar què fer amb la fabricació que han fet d’un es porti la reflexió vers el sentit d’aqueix mateix procés productiu que fa de nosaltres mercaderies carregades d’ideologia. Pensar que se sobreviu a l’assumpció d’aqueixes categories és una ingenuïtat perniciosa, perquè després un acaba pensant que tothom pot també sobreviure i fer extensiu el procés. Res de més espuri. No es pot tenir raça i no ser racista, de la mateixa manera que no es pot deixar de ser racista sense renunciar a pertànyer a una raça. Com deixar de ser masclista i seguir essent mascle? Per què servirà tenir raça si no es pot ser racista?
Pot donar-se el cas que un es trobi a gust amb la classificació que li ha caigut, i no estigui d’acord amb pertànyer a la raça blanca sense que amb això signifiqui que sigui negre, i lluiti intrèpidament perquè es reconegui una nova raça, la que suposadament coincideix amb la seva peculiaritat, que per altra banda ha estat negada amb animadversió des de la nit dels temps en un continuat afrontament històric que només ha permès viure alguns moments efímers de felicitat en el reconeixement de la peculiaritat racial. Si qualcú portador d’aquestes peculiaritats de la raça no reconeguda es nega a assumir aquests criteris reivindicatius, succeeix aleshores que se li aplica l’argument sinistre COM SER ANTINACIONALISTA I NO MORIR EN L’INTENT
que tant furor i èxit va assolir al llarg del segle XX, i se li dirà que fa el joc, objectivament, a la raça dominant, que no deixa d’obrir-se pas al reconeixement de les arrels racials de les minories. Si aquest membre díscol de la raça minoritària s’entossudeix a insistir que millor prescindir de les races que fabricar-ne altres, se li dirà, en el millor i comprensiu dels casos, que d’acord, però primer cal una nova raça i després ja es lluitarà perquè desapareguin totes. A això se li diu realisme polític.
Amb qualsevol d’aquestes categories a les quals hem al·ludit abans pot aplicar-se un exemple semblant, però per no cansar ni irritar en excés un eventual lector ens limitarem a citar una paràbola. Suposem que en una muntanya màgica, com ara Montserrat, apareixen els vestigis d’un culte propi del lloc anterior a l’arribada colonitzadora i imperial de la religió cristiana. A partir d’aquí s’organitza un moviment reivindicador de la nova religió com a portadora de la peculiaritat específica dels habitants haguts i per haver al lloc, i consegüentment es denuncia el caràcter avassallador i imperial del cristianisme. Si qualcú de l’indret no s’apuntés al moviment religiós autòcton seria de bell nou titllat de ser objectivament col·laborador del cristianisme. De res no li serviria al desafecte argüir que està en contra de les religions. Ja quedaran totes abolides en el futur, mentrestant cal lluitar perquè es reconegui la pròpia.
Aquests processos de reconeixement de noves races, religions, nacions... no fan més que apuntalar i enrobustir la categoria mateixa de torn. Discutir si Catalunya és una nació és com discutir si els pèl-rojos són una raça. Afirmar que no hi ha més nació que Espanya és insistir que no hi ha més raça que la blanca, que pot ser considerada com a raça de races, així com Espanya és nació de nacions. Per què voldrà un ser blanc? Per què voldrà un ser espanyol? La construcció, la fabricació, de races, de sexes, de nacions és un desbarat que només adquireix sentit des d’una lògica de la dominació en virtut de la qual la vida sigui un procés d’identitats que comença amb la fabricació de bebès reproductors de les investidures pròpies de la societat i el règim polític vigent, que adquireix el seu apogeu amb el carnet d’identitat i la seva culminació amb la làpida, on l’eufemisme deixa pas a allò que finalment es mostra com a definitiu: «Ací jau...». No podríem enterrar els morts sense la seva identitat, no podríem enterrar els vius sense el seu sexe, la seva raça, la seva nacionalitat, la seva religió... Si hi ha Estats serà necessari saber a qui governa cadascun, sobre quin territori exerceix la jurisdicció, i no n’hi ha prou, pel que podem veure, que es tracti d’un grup més o menys aleatori, cal relligar-lo amb un conjunt de marques definitòries, identitàries, amb les quals es distingeixi de la resta de grups i no admetre més domini que el suposat com propi. A mon fill només li pec jo, diu el pare, diu la Pàtria. Cal marcar el ramat amb la marca registrada del propietari del ranxo. Però per amagar el clar factor de propietat per part del poder pel que fa al seu poble, cada cap de bestiar ha de demanar, lluitar, exigir de motu proprio tenir la marca de foc identitària a les seves anques, però no qualsevol marca, sinó la pròpia, la que tenien o haurien d’haver tingut els seus ancestres, els que amb els seus cadàvers femen la sagrada terra, la terra de la nació, la terra dels morts, la que està esperant els nous caps de bestiar. Allò que pogués ser una imposició ha de convertir-se en un desig de cadascun dels membres del ramat, del poble, de la terra convertida en un estable, amb el seu ramader, és a dir, aquell que guanya amb el comerç del ramat, al capdavant.
Negar aquests processos i aspirar a no morir en l’intent és justament del que es tracta, de tuer le cadavre, que deien els surrealistes als anys vint. Aspirar a viure negant la mort és l’única manera d’evitar acabar esbufegant i buscant l’èxtasi de ser reconegut com a cap de bestiar propi d’un amo legítim.
Ignasi de Llorens
http://www.estelnegre.org/butlleti
domingo, 2 de septiembre de 2007
Anarquismo y cuestión nacional
Bones, el text que poso a continuació és el pròleg del llibre "La Revolta dels Quixots" escrit per Oriol Malló el 1997. És una biografia de Domingo Ibars Joanies, un anarquista català. Us el recomano.
El fet de penjar-lo però, ve motivat pels debats que estem mantinguent en aquest apartat de la pàgina: anarquisme i qüestió nacional. M'ha semblat útil pq el text posa a cadascú al seu lloc... a més, ajuda a entendre l'aversió que té certa gent catalana vers l'anarquisme.
"Havia mort Don Quijote, crèieu, amb l’armada invencible i insensata que els cuirassats americans van enfonsar el 20 de juny de 1898 a Santiago de Cuba. S’havia reencarnat Don Quijote, ens dèieu, en el geni maligne de La Falange i els seus aliats que la volien “antes roja que rota”. S’havia propagat la febre de Don Quijote, qui no ho veia!!, per les escoles de la postguerra com si es tractés d’una doctrina de la hispanitat. I estàveu finalment tranquils, perquè amb la mala premsa que Franco, el vostre alliberador, duia a sobre, tard o d’hora El Cid, Don Quijote i el Caudillo acabarien al mateix femer del passat-que-no-ha-de-tornar. I així podríeu cridar d’una vegada: Don Quijote ha mort!! Visca Catalunya!! I sembla, benvolguts dòrsides, que anàveu errats. Està moribund però encara té paraules: Don Quijote, cavaller universal i castís, filòsof ibèric, consciència en moviment, criatura d’Unamuno, croat de la llibertat, ell, Don Quijote de La Mancha ha tornat. I sembla que és català i fins i tot anarquista. Es diu Domingo Ibars Joanies i s’està a la seva cova, unes golfes humides del carrer de la Lleona, connectat a una bombona d’oxigen, inhalant cortisona cada dues hores per reescalfar els seus pulmons derrotats per la tuberculosi. El teniu allà, arrecerat al llit, pendent dels antibiòtics, pintant cares d’horror i d’amor al seu cavallet d’artista i contant a una gravadora anònima la seva vida de Quixot des que el maig de 1937 va prendre una pistola i no va deixar-la fins que els soldats del Generalísimo van enganxar-lo, tretze anys després, i el van enterrar a les seves presons. Ja ho veieu, excelsos doctors, Don Quijote és anarquista, maquis, faiero, desnudista, i sentimental. És un nano de les Juventuts Llibertàries, direu vosaltres, que va llegir massa llibres dolents i no va saber tornar a casa, a casa nostra, que és com s’ha de dir la pàtria castrada. Potser sí que és foll però no està boig. És un fill de l’Escola Moderna, menjacapellans i croat de l’acràcia, cert, però no és l’assassí incontrolat, aquell faifalangista que va cremar l’oasi català i mereixia la mort. L’ingenioso hidalgo del Poble Nou no podia disparar al cap del Generalísimo perquè tenia por de ferir els nens que l’envoltaven. I això distingeix, prohoms eminents, els Quixots dels terroristes.
Però vosaltres us negueu a entendre les subtileses d’aquests il.luminats, d’aquests Quixots que també van desfer Catalunya, i no sabreu mai per què caram reia en Domingo cada cop que burlava les patrulles de frontera i quina llibertat pot tenir aquell que sempre està a punt de perdre-la. Sigueu sincers si encara podeu: us neguitegen els Quixots de l’Ideal, aquesta generació de cavallers sense cavall enterrats al Camp de la Bota o resignats a la pensió de guerra, i ja que sempre sabeu què cal fer amb els casos difícils, heu inventat un anarquisme català a la mida, sense herois ni Quixots: un tros de Layret i una mica se Seguí, una polzada de trentisme i un pessic de col.lectivitzacions, i un airet de maquis de muntanya. I propagueu aquesta mitja veritat que cualla tan bé entre la gent senzilla: els moderats de la CNT i els violents de la FAI, el màrtir Peiró i la xusma argentinomurciana, bons i dolents, i fruïu de la senyora de Vic explicant a TVE que els sants cremats a la plaça major van ser cremats per gent vinguda “de fora”. I llavors pregunteu, retòrics i eufòrics, ¿qui és més de fora que el Quijote del 36, l’anarquista foll, enemic de la terra i assassí de catalans? I aquí, benvolguts clercs del nacionalisme, us sortirà aquell no sé què de ràbia continguda que us brolla de ben endins. Crideu-ho fort d’una vegada perquè Franco us mati de nou tots els Quixots: el Quixotisme ens va fer perdre la guerra, el Quixotisme va destruir Catalunya, ells, els Quixots, eren els criminals que van destruir tot allò que estimàvem.
Ho proclamàveu a cada portada del vostre afable ¡Cu-Cut!: “Quan va venir Don Quijote el vam convidá a dinar. Y avui dia encara és l’hora que s’està a la taula menjant.” I heu equiparat falangistes i anarquistes, José Antonio i Durruti, balillas i incontrolats, com si la guerra fos només aquesta púrria, certament igual, i vosaltres no hi haguéssiu participat, verges immaculades, com si mai no haguéssiu sentit la necessitat que algú, encara que fos Franco, sobretot si era Franco, purifiqués aquesta Catalunya atacada d’un càncer maligne, maçònic i llibertari. Feu una mica de memòria. Recordeu els obrers anarquistes, gent de comarques, no pas tots de Múrcia. Quan no podíeu més, cridàveu el governador civil, el sindicat lliure, el dictador andalús, el representant d’Espanya que, dèieu, no servia per a res de bo però almenys imposava l’ordre. Us molestava, com us exasperava, que aquells morts de gana retardessin la instauració de la Ciutat Ideal. No sigueu tan avars. Els Quixots del pensament, els anarquistes de merda, també en tenien una, de Catalunya ideal, tan falsa i tan bella com la vostra, però ells no tindran Creu de Sant Jordi perquè, de cara al 2000, voleu estar segurs que els nens de la reforma aprenguin, com vaig fer-ho jo, que Don Quijote és mort i Unamuno és boig. Doncs bé, aquí teniu Don Quijote, ell és aquest llibre, i cada pàgina recorda que no morirà al vostre gust: Domingo Ibars Joanies, caballero andante de voramar, ciutadà de Barcelona, amic de Bakunin i de Max Stirner, de bullangues i revoltes, d’en Nietzche i d’en Dostoievski, de Monsegur i del gran Orient, sí, el Quixot català, Domingo Ibars Joanies, continua fidel a la Dama i proclama als quatre vents la lliçó dels Immortals:
“caballero soy, y caballero he de morir si place al Altísimo. Unos van por el ancho campo de la ambición soberbia, otros por el de la hipocresía engañosa, y algunos por el de la verdadera religión, pero yo, inclinando de mi estrella, voy por la angosta senda de la caballería andante, por cuyo ejercicio desprecio la hacienda, pero no la honra... Mis intenciones siempre las enderezo a buenos fines, que son de hacer bien a todos y mal a ninguno, si el que esto entiende, si el que esto obra, si el que desto trata merece ser llamado bobo, díganlo vuestras grandezas, Duque i Duquesa excelente”."
El fet de penjar-lo però, ve motivat pels debats que estem mantinguent en aquest apartat de la pàgina: anarquisme i qüestió nacional. M'ha semblat útil pq el text posa a cadascú al seu lloc... a més, ajuda a entendre l'aversió que té certa gent catalana vers l'anarquisme.
"Havia mort Don Quijote, crèieu, amb l’armada invencible i insensata que els cuirassats americans van enfonsar el 20 de juny de 1898 a Santiago de Cuba. S’havia reencarnat Don Quijote, ens dèieu, en el geni maligne de La Falange i els seus aliats que la volien “antes roja que rota”. S’havia propagat la febre de Don Quijote, qui no ho veia!!, per les escoles de la postguerra com si es tractés d’una doctrina de la hispanitat. I estàveu finalment tranquils, perquè amb la mala premsa que Franco, el vostre alliberador, duia a sobre, tard o d’hora El Cid, Don Quijote i el Caudillo acabarien al mateix femer del passat-que-no-ha-de-tornar. I així podríeu cridar d’una vegada: Don Quijote ha mort!! Visca Catalunya!! I sembla, benvolguts dòrsides, que anàveu errats. Està moribund però encara té paraules: Don Quijote, cavaller universal i castís, filòsof ibèric, consciència en moviment, criatura d’Unamuno, croat de la llibertat, ell, Don Quijote de La Mancha ha tornat. I sembla que és català i fins i tot anarquista. Es diu Domingo Ibars Joanies i s’està a la seva cova, unes golfes humides del carrer de la Lleona, connectat a una bombona d’oxigen, inhalant cortisona cada dues hores per reescalfar els seus pulmons derrotats per la tuberculosi. El teniu allà, arrecerat al llit, pendent dels antibiòtics, pintant cares d’horror i d’amor al seu cavallet d’artista i contant a una gravadora anònima la seva vida de Quixot des que el maig de 1937 va prendre una pistola i no va deixar-la fins que els soldats del Generalísimo van enganxar-lo, tretze anys després, i el van enterrar a les seves presons. Ja ho veieu, excelsos doctors, Don Quijote és anarquista, maquis, faiero, desnudista, i sentimental. És un nano de les Juventuts Llibertàries, direu vosaltres, que va llegir massa llibres dolents i no va saber tornar a casa, a casa nostra, que és com s’ha de dir la pàtria castrada. Potser sí que és foll però no està boig. És un fill de l’Escola Moderna, menjacapellans i croat de l’acràcia, cert, però no és l’assassí incontrolat, aquell faifalangista que va cremar l’oasi català i mereixia la mort. L’ingenioso hidalgo del Poble Nou no podia disparar al cap del Generalísimo perquè tenia por de ferir els nens que l’envoltaven. I això distingeix, prohoms eminents, els Quixots dels terroristes.
Però vosaltres us negueu a entendre les subtileses d’aquests il.luminats, d’aquests Quixots que també van desfer Catalunya, i no sabreu mai per què caram reia en Domingo cada cop que burlava les patrulles de frontera i quina llibertat pot tenir aquell que sempre està a punt de perdre-la. Sigueu sincers si encara podeu: us neguitegen els Quixots de l’Ideal, aquesta generació de cavallers sense cavall enterrats al Camp de la Bota o resignats a la pensió de guerra, i ja que sempre sabeu què cal fer amb els casos difícils, heu inventat un anarquisme català a la mida, sense herois ni Quixots: un tros de Layret i una mica se Seguí, una polzada de trentisme i un pessic de col.lectivitzacions, i un airet de maquis de muntanya. I propagueu aquesta mitja veritat que cualla tan bé entre la gent senzilla: els moderats de la CNT i els violents de la FAI, el màrtir Peiró i la xusma argentinomurciana, bons i dolents, i fruïu de la senyora de Vic explicant a TVE que els sants cremats a la plaça major van ser cremats per gent vinguda “de fora”. I llavors pregunteu, retòrics i eufòrics, ¿qui és més de fora que el Quijote del 36, l’anarquista foll, enemic de la terra i assassí de catalans? I aquí, benvolguts clercs del nacionalisme, us sortirà aquell no sé què de ràbia continguda que us brolla de ben endins. Crideu-ho fort d’una vegada perquè Franco us mati de nou tots els Quixots: el Quixotisme ens va fer perdre la guerra, el Quixotisme va destruir Catalunya, ells, els Quixots, eren els criminals que van destruir tot allò que estimàvem.
Ho proclamàveu a cada portada del vostre afable ¡Cu-Cut!: “Quan va venir Don Quijote el vam convidá a dinar. Y avui dia encara és l’hora que s’està a la taula menjant.” I heu equiparat falangistes i anarquistes, José Antonio i Durruti, balillas i incontrolats, com si la guerra fos només aquesta púrria, certament igual, i vosaltres no hi haguéssiu participat, verges immaculades, com si mai no haguéssiu sentit la necessitat que algú, encara que fos Franco, sobretot si era Franco, purifiqués aquesta Catalunya atacada d’un càncer maligne, maçònic i llibertari. Feu una mica de memòria. Recordeu els obrers anarquistes, gent de comarques, no pas tots de Múrcia. Quan no podíeu més, cridàveu el governador civil, el sindicat lliure, el dictador andalús, el representant d’Espanya que, dèieu, no servia per a res de bo però almenys imposava l’ordre. Us molestava, com us exasperava, que aquells morts de gana retardessin la instauració de la Ciutat Ideal. No sigueu tan avars. Els Quixots del pensament, els anarquistes de merda, també en tenien una, de Catalunya ideal, tan falsa i tan bella com la vostra, però ells no tindran Creu de Sant Jordi perquè, de cara al 2000, voleu estar segurs que els nens de la reforma aprenguin, com vaig fer-ho jo, que Don Quijote és mort i Unamuno és boig. Doncs bé, aquí teniu Don Quijote, ell és aquest llibre, i cada pàgina recorda que no morirà al vostre gust: Domingo Ibars Joanies, caballero andante de voramar, ciutadà de Barcelona, amic de Bakunin i de Max Stirner, de bullangues i revoltes, d’en Nietzche i d’en Dostoievski, de Monsegur i del gran Orient, sí, el Quixot català, Domingo Ibars Joanies, continua fidel a la Dama i proclama als quatre vents la lliçó dels Immortals:
“caballero soy, y caballero he de morir si place al Altísimo. Unos van por el ancho campo de la ambición soberbia, otros por el de la hipocresía engañosa, y algunos por el de la verdadera religión, pero yo, inclinando de mi estrella, voy por la angosta senda de la caballería andante, por cuyo ejercicio desprecio la hacienda, pero no la honra... Mis intenciones siempre las enderezo a buenos fines, que son de hacer bien a todos y mal a ninguno, si el que esto entiende, si el que esto obra, si el que desto trata merece ser llamado bobo, díganlo vuestras grandezas, Duque i Duquesa excelente”."
El idioma como arma política
La princesa Ho Sa Nian recibió una tarde a un intelectual de alto rango que buscaba patrocinadora para publicar su libro. La princesa lo recibió en el salón del Mono Borracho mientras Lu Tao interpretaba una vigorosa composición con el litófono. En aquellos tiempos en que se carecía de tocadiscos, el músico jefe estaba siempre ocupado.
— Habla intelectual, explícame qué puedo hacer por ti que beneficie al pueblo de Quin.
— Mi muy esclarecida princesa, he creado esta gramática de la lengua de Quin. He dedicado mi vida a ella, porque cuando pongo delante de mis ojos la antiguedad de todas las cosas que para nuestro recuerdo quedaron escritas, saco por conclusión que siempre la lengua fue compañera del imperio de Quon. En Quin no hemos seguido esa política. La lengua de Quin hasta ahora anduvo suelta y fuera de toda regla; y por esta causa ha sufrido en pocos siglos muchos cambios, porque, si la queremos cotejar con la de hoy a quinientos años, hallaremos tanta diferencia entre ambas como puede haber entre dos lenguas lejanas. Por ello he escrito esta gramática, para que nuestro idioma quede fijo y siempre se aprenda tal como es hoy.
— Veo muy interesante tu libro. Amplía tus explicaciones y habla libremente. Y tú Lu Tao, no aporrees tan fuerte el litófono que me vas a volver loca.
— Princesa, pretendo que en todas las escuelas nacionales se enseñe la gramática de Quin, que todos los funcionarios tengan que hablar la lengua escrita normalizada, y que los inmigrantes que vienen de Quon sepan que tienen que hablar en chino Quin para realizar sus transacciones comerciales y también en sus puestos de trabajo. El chino Quin tiene que hacerse lengua oficial de nuestro imperio porque está en clara desventaja frente al chino Quon. Los inmigrantes no hacen más que aumentar el problema. Son verdaderos agentes del imperio Quon que nos imponen su cultura y su idioma. En las posadas y tabernas se canta estilo Quon y el habla predominante en nuestra patria el es Quon, debido a los años que estuvimos invadidos por sus infernales ejércitos. Tienen más población, fornican a todas horas, son vagos, su red de caminos es insana...
La princesa Ho Sa Nian comenzó a fumar opio. Se sumió en profunda meditación y contestó al rato:
— Intelectual. Los inmigrantes de Quon no hacen más que trabajar en las canteras. Se les paga barato por su tarea y la venta de piedra nos produce grandes beneficios. Esos inmigrantes se traen a sus familias y procrean más súbditos para Quin, que quedó bastante desabastecida de brazos tras la última guerra. Respecto a tu libro, atónita me hallo ante tus pretensiones, porque una gramática es una herramienta para enseñar una lengua, y no veo por qué el lenguaje hablado habría de enseñarse. En nuestro reino cada uno de los súbditos obtiene un perfecto dominio sobre su lengua sin ningún problema. Y no le incumbe al emperador interferir en ese dominio que nace del hogar de cada cual. Publicaremos diez copias de tu gramática, pero no habrá idioma oficial en Quin mientras yo sea princesa.
El intelectual salió del salón haciendo grandes reverencias y dando las gracias. Cuando Ho Sa Nian quedó a solas con Lu Tao (y con cuarenta eunucos), le habló de esta forma.
— Lu Tao, ¿no crees que este intelectual está completamente loco? Pretender que en la escuela se enseñe a hablar es una verdadera pérdida de tiempo. Y hacer del idioma un arma política es una insensatez que no dará más que problemas. Pienso que esas ideas no se impondrán jamás. ¿Qué opinas Lu Tao?
— Princesa, tus enormes errores como gobernante, tu falta de visión política y tu incapacidad para predecir el futuro demuestran tu gran sabiduría. Espero que vivas mil años.
La princesa siguió fumando indiferente, recibiendo intelectuales y escuchando canciones de taberna, hasta bien entrada la noche.
— Habla intelectual, explícame qué puedo hacer por ti que beneficie al pueblo de Quin.
— Mi muy esclarecida princesa, he creado esta gramática de la lengua de Quin. He dedicado mi vida a ella, porque cuando pongo delante de mis ojos la antiguedad de todas las cosas que para nuestro recuerdo quedaron escritas, saco por conclusión que siempre la lengua fue compañera del imperio de Quon. En Quin no hemos seguido esa política. La lengua de Quin hasta ahora anduvo suelta y fuera de toda regla; y por esta causa ha sufrido en pocos siglos muchos cambios, porque, si la queremos cotejar con la de hoy a quinientos años, hallaremos tanta diferencia entre ambas como puede haber entre dos lenguas lejanas. Por ello he escrito esta gramática, para que nuestro idioma quede fijo y siempre se aprenda tal como es hoy.
— Veo muy interesante tu libro. Amplía tus explicaciones y habla libremente. Y tú Lu Tao, no aporrees tan fuerte el litófono que me vas a volver loca.
— Princesa, pretendo que en todas las escuelas nacionales se enseñe la gramática de Quin, que todos los funcionarios tengan que hablar la lengua escrita normalizada, y que los inmigrantes que vienen de Quon sepan que tienen que hablar en chino Quin para realizar sus transacciones comerciales y también en sus puestos de trabajo. El chino Quin tiene que hacerse lengua oficial de nuestro imperio porque está en clara desventaja frente al chino Quon. Los inmigrantes no hacen más que aumentar el problema. Son verdaderos agentes del imperio Quon que nos imponen su cultura y su idioma. En las posadas y tabernas se canta estilo Quon y el habla predominante en nuestra patria el es Quon, debido a los años que estuvimos invadidos por sus infernales ejércitos. Tienen más población, fornican a todas horas, son vagos, su red de caminos es insana...
La princesa Ho Sa Nian comenzó a fumar opio. Se sumió en profunda meditación y contestó al rato:
— Intelectual. Los inmigrantes de Quon no hacen más que trabajar en las canteras. Se les paga barato por su tarea y la venta de piedra nos produce grandes beneficios. Esos inmigrantes se traen a sus familias y procrean más súbditos para Quin, que quedó bastante desabastecida de brazos tras la última guerra. Respecto a tu libro, atónita me hallo ante tus pretensiones, porque una gramática es una herramienta para enseñar una lengua, y no veo por qué el lenguaje hablado habría de enseñarse. En nuestro reino cada uno de los súbditos obtiene un perfecto dominio sobre su lengua sin ningún problema. Y no le incumbe al emperador interferir en ese dominio que nace del hogar de cada cual. Publicaremos diez copias de tu gramática, pero no habrá idioma oficial en Quin mientras yo sea princesa.
El intelectual salió del salón haciendo grandes reverencias y dando las gracias. Cuando Ho Sa Nian quedó a solas con Lu Tao (y con cuarenta eunucos), le habló de esta forma.
— Lu Tao, ¿no crees que este intelectual está completamente loco? Pretender que en la escuela se enseñe a hablar es una verdadera pérdida de tiempo. Y hacer del idioma un arma política es una insensatez que no dará más que problemas. Pienso que esas ideas no se impondrán jamás. ¿Qué opinas Lu Tao?
— Princesa, tus enormes errores como gobernante, tu falta de visión política y tu incapacidad para predecir el futuro demuestran tu gran sabiduría. Espero que vivas mil años.
La princesa siguió fumando indiferente, recibiendo intelectuales y escuchando canciones de taberna, hasta bien entrada la noche.
La estupidez del nacionalismo
Lu Tao era director músico en la corte de Ming Yi, en el reino de Quin, hace unos cinco mil años. La princesa Ho Sa Nian, famosa por ser una mujer inteligente y capacitada para cualquier tarea (llegó a sustituir al general Chu en la Batalla de los Tres Cerros, que rechazó a los invasores del reino de Quon) lo interrogó un día de esta manera:
— Lu Tao, eres un servidor eficaz. Haces lo que se te manda con discreción y competencia y nos porporcionas agradables veladas aplicando tu arte. Pero observo que lo haces sin entusiasmo cuando cantas las baladas que relatan nuestras victorias contra tiranos e invasores. ¿A qué se debe tu indiferencia? Responde con plena libertad.
— Princesa, considero que tanto en el reino de Quin como en el de Quon se puede morir uno de hambre.
— Amplía tu respuesta Lu Tao.
— Princesa, hace unos años, cuando estábamos invadidos por tropas de Quon, uno de sus oficiales me obligó a bajarme de la acera y a caminar por el barro. Me sentí tan humillado que deseé en ese momento con todas mis fuerzas, no solo que ese oficial muriese, sino que el reino de Quon con todos sus pobladores desapareciese. Entonces me dí cuenta de que yo me había vuelto nacionalista y de inmediato rechacé ese sentimiento, pues nuestros oficiales y soldados son tan imbéciles como los de Quon. Porque tanto en Quin como en Quon se puede morir uno de hambre. Por eso carezco de entusiasmo patriótico, ya que es preciso combatir la estupidez para que deje de haber estúpidos.
— Entiendo que acabas de llamar estúpido a todo nuestro pueblo —respondió Ho Sa Nian—. Pero mejor no hables de ello o acabarás ejecutado como espía de Quon.
— Lu Tao, eres un servidor eficaz. Haces lo que se te manda con discreción y competencia y nos porporcionas agradables veladas aplicando tu arte. Pero observo que lo haces sin entusiasmo cuando cantas las baladas que relatan nuestras victorias contra tiranos e invasores. ¿A qué se debe tu indiferencia? Responde con plena libertad.
— Princesa, considero que tanto en el reino de Quin como en el de Quon se puede morir uno de hambre.
— Amplía tu respuesta Lu Tao.
— Princesa, hace unos años, cuando estábamos invadidos por tropas de Quon, uno de sus oficiales me obligó a bajarme de la acera y a caminar por el barro. Me sentí tan humillado que deseé en ese momento con todas mis fuerzas, no solo que ese oficial muriese, sino que el reino de Quon con todos sus pobladores desapareciese. Entonces me dí cuenta de que yo me había vuelto nacionalista y de inmediato rechacé ese sentimiento, pues nuestros oficiales y soldados son tan imbéciles como los de Quon. Porque tanto en Quin como en Quon se puede morir uno de hambre. Por eso carezco de entusiasmo patriótico, ya que es preciso combatir la estupidez para que deje de haber estúpidos.
— Entiendo que acabas de llamar estúpido a todo nuestro pueblo —respondió Ho Sa Nian—. Pero mejor no hables de ello o acabarás ejecutado como espía de Quon.
CNT y separatismo: Enemigos del proletariado catalán. García Oliver
Hace solamente unos quince años, los trabajadores de Cataluña dieron patentes pruebas de haber superado la tradición histórica de su pueblo. Cataluña, la Cataluña auténtica, la que trabaja y piensa, había relegado al olvido, como quien se desprende de algo que por anticuado es inservible, el anhelo separatista que de una manera tan pobre e insustancial se empeñaban en sostener un puñado de sacristanes investidos de los atributos de la literatura. La «Historia de Cataluña» de Víctor Balaguer, ni siquiera era leída por las personas más cultas de la intelectualidad catalana. El pueblo, hacía tiempo que había dejado de leer los acaramelamientos patufetistas a lo Folch y Torres, quien solamente conseguía entretener los ocios de las estúpidas hijas de los burgueses. .
El trabajador catalán pensaba y obraba por encima de sus estrechas fronteras locales. Todo lo más, recogiendo la parte sana de su espiritualidad: ofrecía a los pueblos ibéricos un tipo de organización proletaria que, como la CNT, permitía, dentro de sus amplios principios federalistas, la posibilidad de estrecha y fraternal convivencia de todas las regiones peninsulares. Cataluña se superaba ella misma, y aparecía ante el mundo revestida del más elevado sentido de universalidad.
La CNT dio un serio golpe a todos los localismos, regionalismos y separatismos de España. Por primera vez, los españoles encontraron un punto de convivencia y mutua compenetración. La espiritualidad federalista e internacionalista del anarquismo, habían obrado el milagro. Tocaba a un puñado de aventureros de la política, el ser los atentadores y destructores de este caso de simpatía y fraternidad ibérica, que ojalá pueda ver[se] restaurado y hecho extensivo a todos los pueblos del globo.
Mientras que por un lado, la CNT se dedicaba a la gigantesca labor de dar una unidad federalista a los trabajadores españoles (elemento indispensable para poder realizar sobre bases sólidas la gran revolución social que se proyectaba en nuestro país), había por otro lado en Cataluña, un pequeño núcleo de tenderos, curas y ratones de sacristía que se dedicaban a hacer política separatista. Nadie les hacía caso. Vivían ahogados por la gran gesta revolucionaria que llevaban a cabo los trabajadores de Cataluña y España. Pero vino la dictadura de Primo de Rivera y, con ella, la idiota política de perseguir a esos cuatro tenderos, curas y ratones de sacristía, produciendo una leve excavación [exaltación (?). NDE] de aquel sentimiento de catalanidad que tan acertadamente definiera el poeta José Carner, y que nada tenía de común con [el] sentido político separatista, de los cuatro logreros de la política de cuatro barras y la estrella solitaria.
Con la persecución de los pocos separatistas, vino la desbandada hacia el extranjero y los comploteos ridículos de gentes que, inútiles para el trabajo, se pasaban el tiempo en las mesas de café diciéndose pestes unos de otros y demás tonterías por el estilo. Nada grande ni de importancia acometieron aquellos separatistas contra la dictadura primoriverista, ni por la obtención de su cacareada independencia. París, el de la holganza, la bohemia y la golfería, se les ofrecía con todos los atributos de sus reducciones ¿Quién, de aquellos vividores que se decían separatistas, pensaba sinceramente en la independencia de Cataluña? Bien claro se ha visto: ninguno.
El separatismo de los separatistas de Cataluña, la idealidad de esos hombres que hace unos meses, cuando dirigían sus peroraciones al pueblo, se llenaban la boca con aquellas expresiones de «queridos hermanos», «os quiero como a hijos míos» y demás zarandajas paternalistas, ha quedado demostrado hasta la evidencia que tanto su separatismo como su idealismo quedaba reducido a un afán de comerse a Cataluña, a San Jorge y a la misma Generalidad, antigualla carcomida que con muchas prisas y sudores extrajeron de los archivos históricos tan pronto como los gobernantes de Madrid tuvieran un poco sobre los patriarcales bigotes de Macià [sic].
De hombres y políticos traidores ¿qué se podía esperar? El humillado por un superior gusta de humillar a sus inmediatos inferiores. Aquellos políticos hambrientos de sinecuras, arriaron la bandera del separatismo solamente porque se les tolerara el comer a dos carrillos. Por de pronto, se comieron las barras y la estrella solitaria; después, todo cuanto ha caído bajo sus fauces abiertas, hasta su propia vergüenza.
Pero había unos hombres, los anarquistas, que les estorbaban durante su cotidiano deglutir. Los anarquistas les decían a los trabajadores cuántos apetitos inconfesables esconden las melifluas palabras de los políticos, aun cuando esos políticos se denominen de «la Izquierda catalana». Y a medida que los anarquistas conseguían que el pueblo trabajador fuera dejando, despreciativamente, a los políticos que comían y a los que estaban a dieta esperando su turno, los hombres de ese partido que se denomina «Izquierda Republicana de Cataluña», palidecían de ira al pensar que la propaganda anarquista, de seguir extendiéndose, amenazaba con arrancarles la pobre Cataluña que ellos se tragaban.
Fue entonces cuando los políticos agazapados en la Generalidad, se juraron el exterminio de los anarquistas. Aún retumba el eco de las palabras de amenaza pronunciadas por Lluhí y Vallescá en el Parlamento, al referirse a los dirigentes de la Federación Anarquista Ibérica. Reciente aquella expresión rufianesca de Companys, al decir después de la huelga general de septiembre, que había que apretarles los tornillos a los extremistas de Barcelona. Cálidas y de actualidad resultan todavía, aquellas declaraciones de Macià en las que decía que era de suma necesidad expurgar a Cataluña de los elementos morbosos.
Se han cumplido las amenazas de Lluhí y Vallesecá, los deseos de Companys y las saludables intenciones de Macià. Los hombres de la Federación Anarquista Ibérica, los extremistas, los morbosos, ya están presos los unos, y ya marchan hacia la deportación los otros.
¿Qué más os falta, señores de la Izquierda Republicana de Cataluña? ¿Ya podéis comer y digerir bien? ¿Para cuándo ese Estatuto ridículo que no podría servir ni para regir los destinos de una sociedad de excursionistas?
Desde hace años, la CNT, organismo anarquista y revolucionario, bajo sus principios federalistas acogía a todos los trabajadores de España, dándoles al mismo tiempo una unidad espiritual. Hoy, los elementos verdaderamente sanos de la CNT, los no contaminados por el virus político y burgués, que es casi decir todos sus militantes, han reemprendido la magna tarea de refundir en una sola idealidad los sentimientos del proletariado ibérico. Frente a los militantes anarquistas de la CNT, se levantan con su política localista y regionalista, aquellos cuatro tenderos, curas y ratones de sacristía de ayer, muy bien enchufados hoy a las arterias de Cataluña, pretendiendo destruir la solidaridad del proletariado español.
Dentro del palacio de la Generalidad, elaboraron un Estatuto que decían concretaba las aspiraciones de Cataluña. Hubo una farsa de plebiscito para su aceptación. El Estatuto será o no será aprobado por las Constituyentes ¿Qué más da?... Cataluña, y esta vez de una manera verdaderamente democrática, ha dicho ya cuál tiene que ser su Estatuto, su auténtica manera de vivir para el futuro... Cataluña, solidaria otra vez del resto de España, desprecia a sus políticos, y mientras que en Corral de Almoguer, Almarcha y otros pueblos hispanos izaban la enseña revolucionaria como símbolo de sus apetencias renovadoras, Fígols, Cardona, Berga, Tarrasa, en un bello amanecer, cuando las brumas se disipaban, descubrían al mundo un nuevo porvenir bajo el aletea electrizado de sus rojos y negros.
Ya pueden los enchufados enemigos del proletariado catalán, amenazar a los componentes de la Federación Anarquista Ibérica, y pedir que se aprieten los tornillos a los extremistas y propugnar exterminios de «morbosos».
No importa, Cataluña ha dicho ya, y eso de una manera que no deja lugar a dudas, que quiere vivir sin políticos, sin burgueses, sin millonarios, sin curas, ni ratones de sacristía. El obrero catalán se funde otra vez con el obrero de España y del mundo entero. Por encima de la Izquierda Catalana y de sus encubiertos corifeos.
García Oliver
Prisión celular, 27-2-32.
El trabajador catalán pensaba y obraba por encima de sus estrechas fronteras locales. Todo lo más, recogiendo la parte sana de su espiritualidad: ofrecía a los pueblos ibéricos un tipo de organización proletaria que, como la CNT, permitía, dentro de sus amplios principios federalistas, la posibilidad de estrecha y fraternal convivencia de todas las regiones peninsulares. Cataluña se superaba ella misma, y aparecía ante el mundo revestida del más elevado sentido de universalidad.
La CNT dio un serio golpe a todos los localismos, regionalismos y separatismos de España. Por primera vez, los españoles encontraron un punto de convivencia y mutua compenetración. La espiritualidad federalista e internacionalista del anarquismo, habían obrado el milagro. Tocaba a un puñado de aventureros de la política, el ser los atentadores y destructores de este caso de simpatía y fraternidad ibérica, que ojalá pueda ver[se] restaurado y hecho extensivo a todos los pueblos del globo.
Mientras que por un lado, la CNT se dedicaba a la gigantesca labor de dar una unidad federalista a los trabajadores españoles (elemento indispensable para poder realizar sobre bases sólidas la gran revolución social que se proyectaba en nuestro país), había por otro lado en Cataluña, un pequeño núcleo de tenderos, curas y ratones de sacristía que se dedicaban a hacer política separatista. Nadie les hacía caso. Vivían ahogados por la gran gesta revolucionaria que llevaban a cabo los trabajadores de Cataluña y España. Pero vino la dictadura de Primo de Rivera y, con ella, la idiota política de perseguir a esos cuatro tenderos, curas y ratones de sacristía, produciendo una leve excavación [exaltación (?). NDE] de aquel sentimiento de catalanidad que tan acertadamente definiera el poeta José Carner, y que nada tenía de común con [el] sentido político separatista, de los cuatro logreros de la política de cuatro barras y la estrella solitaria.
Con la persecución de los pocos separatistas, vino la desbandada hacia el extranjero y los comploteos ridículos de gentes que, inútiles para el trabajo, se pasaban el tiempo en las mesas de café diciéndose pestes unos de otros y demás tonterías por el estilo. Nada grande ni de importancia acometieron aquellos separatistas contra la dictadura primoriverista, ni por la obtención de su cacareada independencia. París, el de la holganza, la bohemia y la golfería, se les ofrecía con todos los atributos de sus reducciones ¿Quién, de aquellos vividores que se decían separatistas, pensaba sinceramente en la independencia de Cataluña? Bien claro se ha visto: ninguno.
El separatismo de los separatistas de Cataluña, la idealidad de esos hombres que hace unos meses, cuando dirigían sus peroraciones al pueblo, se llenaban la boca con aquellas expresiones de «queridos hermanos», «os quiero como a hijos míos» y demás zarandajas paternalistas, ha quedado demostrado hasta la evidencia que tanto su separatismo como su idealismo quedaba reducido a un afán de comerse a Cataluña, a San Jorge y a la misma Generalidad, antigualla carcomida que con muchas prisas y sudores extrajeron de los archivos históricos tan pronto como los gobernantes de Madrid tuvieran un poco sobre los patriarcales bigotes de Macià [sic].
De hombres y políticos traidores ¿qué se podía esperar? El humillado por un superior gusta de humillar a sus inmediatos inferiores. Aquellos políticos hambrientos de sinecuras, arriaron la bandera del separatismo solamente porque se les tolerara el comer a dos carrillos. Por de pronto, se comieron las barras y la estrella solitaria; después, todo cuanto ha caído bajo sus fauces abiertas, hasta su propia vergüenza.
Pero había unos hombres, los anarquistas, que les estorbaban durante su cotidiano deglutir. Los anarquistas les decían a los trabajadores cuántos apetitos inconfesables esconden las melifluas palabras de los políticos, aun cuando esos políticos se denominen de «la Izquierda catalana». Y a medida que los anarquistas conseguían que el pueblo trabajador fuera dejando, despreciativamente, a los políticos que comían y a los que estaban a dieta esperando su turno, los hombres de ese partido que se denomina «Izquierda Republicana de Cataluña», palidecían de ira al pensar que la propaganda anarquista, de seguir extendiéndose, amenazaba con arrancarles la pobre Cataluña que ellos se tragaban.
Fue entonces cuando los políticos agazapados en la Generalidad, se juraron el exterminio de los anarquistas. Aún retumba el eco de las palabras de amenaza pronunciadas por Lluhí y Vallescá en el Parlamento, al referirse a los dirigentes de la Federación Anarquista Ibérica. Reciente aquella expresión rufianesca de Companys, al decir después de la huelga general de septiembre, que había que apretarles los tornillos a los extremistas de Barcelona. Cálidas y de actualidad resultan todavía, aquellas declaraciones de Macià en las que decía que era de suma necesidad expurgar a Cataluña de los elementos morbosos.
Se han cumplido las amenazas de Lluhí y Vallesecá, los deseos de Companys y las saludables intenciones de Macià. Los hombres de la Federación Anarquista Ibérica, los extremistas, los morbosos, ya están presos los unos, y ya marchan hacia la deportación los otros.
¿Qué más os falta, señores de la Izquierda Republicana de Cataluña? ¿Ya podéis comer y digerir bien? ¿Para cuándo ese Estatuto ridículo que no podría servir ni para regir los destinos de una sociedad de excursionistas?
Desde hace años, la CNT, organismo anarquista y revolucionario, bajo sus principios federalistas acogía a todos los trabajadores de España, dándoles al mismo tiempo una unidad espiritual. Hoy, los elementos verdaderamente sanos de la CNT, los no contaminados por el virus político y burgués, que es casi decir todos sus militantes, han reemprendido la magna tarea de refundir en una sola idealidad los sentimientos del proletariado ibérico. Frente a los militantes anarquistas de la CNT, se levantan con su política localista y regionalista, aquellos cuatro tenderos, curas y ratones de sacristía de ayer, muy bien enchufados hoy a las arterias de Cataluña, pretendiendo destruir la solidaridad del proletariado español.
Dentro del palacio de la Generalidad, elaboraron un Estatuto que decían concretaba las aspiraciones de Cataluña. Hubo una farsa de plebiscito para su aceptación. El Estatuto será o no será aprobado por las Constituyentes ¿Qué más da?... Cataluña, y esta vez de una manera verdaderamente democrática, ha dicho ya cuál tiene que ser su Estatuto, su auténtica manera de vivir para el futuro... Cataluña, solidaria otra vez del resto de España, desprecia a sus políticos, y mientras que en Corral de Almoguer, Almarcha y otros pueblos hispanos izaban la enseña revolucionaria como símbolo de sus apetencias renovadoras, Fígols, Cardona, Berga, Tarrasa, en un bello amanecer, cuando las brumas se disipaban, descubrían al mundo un nuevo porvenir bajo el aletea electrizado de sus rojos y negros.
Ya pueden los enchufados enemigos del proletariado catalán, amenazar a los componentes de la Federación Anarquista Ibérica, y pedir que se aprieten los tornillos a los extremistas y propugnar exterminios de «morbosos».
No importa, Cataluña ha dicho ya, y eso de una manera que no deja lugar a dudas, que quiere vivir sin políticos, sin burgueses, sin millonarios, sin curas, ni ratones de sacristía. El obrero catalán se funde otra vez con el obrero de España y del mundo entero. Por encima de la Izquierda Catalana y de sus encubiertos corifeos.
García Oliver
Prisión celular, 27-2-32.
Companys: Entrevista con José Peirats
Existe actualmente una campaña de mitificación del President Companys. Se explota, especialmente, su fusilamiento por los fascistas. ¿Cuál es tu visión de la actuación política del President Companys y de la mitificación que se está haciendo de su figura?
Yo creo que conseguirán mitificarle. No obstante, y no únicamente como anarquista sino como ciudadano, creo que la política del President Companys tiene muchos errores y no solamente durante la guerra.
Centrándonos en los hechos de octubre: ningún estadista que tenga la cabeza en su sitio se lanza, y embarca a la gente, del modo que él lo hizo, contando con tan pocos elementos como de los que disponía. Fue un movimiento catastrófico. Además Companys no podía sentirse representado por los que luchaban en Asturias. No podía sentirse representado por lo que podían hacer o dejar de hacer los socialistas de Madrid, ya que dudo de que ellos mismos supieran lo que estaban haciendo. Aún ignoramos hoy qué se proponían con los hechos de octubre.
Ahora bien, la actuación de un individuo puede ser todo lo discutible que se quiera, pero si tiene un final trágico, surgen unas consideraciones de tipo humanista muy comprensibles. Creo que todos sentimos su muerte. El fusilamiento de Companys es algo ignominioso, vergonzoso, indignante, todo lo que tú quieras... Ahora bien, salvado esto, su actuación no puede deslumbrarnos.
Yo creo que no ha sido nunca un político en el sentido clásico de la palabra. Cometió muchos traspiés. Se dejó arrastrar por elementos que creía que le podían ayudar y de hecho fueron ellos quienes le hicieron tropezar. Esto es lo que hizo el PSUC. Companys fue quien le dio alas. Fue quien les ayudó a subir y hacia el final, el PSUC ya era superior a la propia Esquerra Republicana, ya que ésta no contaba con una masa que pudiera movilizar en un momento dado, mientras que el PSUC tenía a la UGT. Había conseguido arrancar los elementos más activos de la pequeña burguesía y del campesinado y había podido organizar una UGT fuerte. Y claro, esta base que siempre había sido la base de la Esquerra -los campesinos y los obreros de cuello blanco- , el PSUC consiguió ganarla para su causa. El PSUC desarrolló una propaganda antifaísta y halagadora de los pequeños y grandes propietarios y en este campo fue un contrincante eficaz de la propia Esquerra. Le iba minando el terreno y Companys le hacía el juego. Companys hubiera podido apoyarse en otras fuerzas...
Yo creo que conseguirán mitificarle. No obstante, y no únicamente como anarquista sino como ciudadano, creo que la política del President Companys tiene muchos errores y no solamente durante la guerra.
Centrándonos en los hechos de octubre: ningún estadista que tenga la cabeza en su sitio se lanza, y embarca a la gente, del modo que él lo hizo, contando con tan pocos elementos como de los que disponía. Fue un movimiento catastrófico. Además Companys no podía sentirse representado por los que luchaban en Asturias. No podía sentirse representado por lo que podían hacer o dejar de hacer los socialistas de Madrid, ya que dudo de que ellos mismos supieran lo que estaban haciendo. Aún ignoramos hoy qué se proponían con los hechos de octubre.
Ahora bien, la actuación de un individuo puede ser todo lo discutible que se quiera, pero si tiene un final trágico, surgen unas consideraciones de tipo humanista muy comprensibles. Creo que todos sentimos su muerte. El fusilamiento de Companys es algo ignominioso, vergonzoso, indignante, todo lo que tú quieras... Ahora bien, salvado esto, su actuación no puede deslumbrarnos.
Yo creo que no ha sido nunca un político en el sentido clásico de la palabra. Cometió muchos traspiés. Se dejó arrastrar por elementos que creía que le podían ayudar y de hecho fueron ellos quienes le hicieron tropezar. Esto es lo que hizo el PSUC. Companys fue quien le dio alas. Fue quien les ayudó a subir y hacia el final, el PSUC ya era superior a la propia Esquerra Republicana, ya que ésta no contaba con una masa que pudiera movilizar en un momento dado, mientras que el PSUC tenía a la UGT. Había conseguido arrancar los elementos más activos de la pequeña burguesía y del campesinado y había podido organizar una UGT fuerte. Y claro, esta base que siempre había sido la base de la Esquerra -los campesinos y los obreros de cuello blanco- , el PSUC consiguió ganarla para su causa. El PSUC desarrolló una propaganda antifaísta y halagadora de los pequeños y grandes propietarios y en este campo fue un contrincante eficaz de la propia Esquerra. Le iba minando el terreno y Companys le hacía el juego. Companys hubiera podido apoyarse en otras fuerzas...
Contra el nacionalismo
Por Siroco
- Lo que veo más negativo del nacionalismo, es que alimenta a su contrario. Para poder definir el "nosotros", hace falta un "ellos". Eso hace que en la misma comunidad haya personas que se sientan pertenecientes a comunidades diferentes, y que muchas comunidades se perciban como irreconciliables.
- La segunda cuestión que veo negativa, es la de la impostura. El nacionalismo (los nacionalistas) pretende la preservación de la cultura, cuando lo que pretende es forjarla.
- En tercer lugar, no me gusta el empleo de la palabra "pueblo", porque une en el mismo saco al empresario, al cura, al policía y al torero.
- Además, desde el nacimiento de los nacionalismos en el siglo XIX, han servido de comodín y fundamento a tantas guerras, que alucino de que aún haya gente que los defienda. Saliendo del siglo XIX, sobre la base de la propaganda patriótica, la 1ª y 2ª Guerra mundiales enfrentan a diversos nacionalismos (predominio, cuestiones económicas subyacentes).
Todo nacionalismo se basa en los mismos fundamentos: un territorio que reivindica como propiedad, una cultura que se pretende homogénea, una historia justificativa y una población heterogénea a la que se llama "pueblo". Y hasta ahora, ningún nacionalismo ha liberado al pueblo. Los nacionalismos son llevados adelante, en el caso de no disponer de Estado, por una alianza interclasista de un emergente bloque nacional que representa a una minoría del pueblo. No es el pueblo que dicen representar.
En cuanto a lo que digo de que forjan la cultura, y no la preservan, se debe a que todos los nacionalistas pretenden hacer homogéneo lo que es heterogéneo. Que todos hablen lo mismo, que todos bailen lo mismo, que haya un sentimiento de unidad en torno a los símbolos del Estado, del paraEstado o del Estado emergente. Los nacionalismos no quieren preservar los aspectos culturales de cada pueblo, sino que quieren dirigir cómo ha de ser la cultura para ponerla al servicio del poder.
A mí, un "pueblo" que incluye a todos sus pobladores, explotadores, vividores del cuento, represores, y oprimidos, no me interesa. El pueblo es quien lucha, quien se rebela contra la injusticia. Y ese debería de ser el único rasgo identitario realmente importante para un anarquista, porque es el que barre las diferencias entre forasteros y foráneos, y si marca diferencias, es con el poder y sus lacayos.
- Lo que veo más negativo del nacionalismo, es que alimenta a su contrario. Para poder definir el "nosotros", hace falta un "ellos". Eso hace que en la misma comunidad haya personas que se sientan pertenecientes a comunidades diferentes, y que muchas comunidades se perciban como irreconciliables.
- La segunda cuestión que veo negativa, es la de la impostura. El nacionalismo (los nacionalistas) pretende la preservación de la cultura, cuando lo que pretende es forjarla.
- En tercer lugar, no me gusta el empleo de la palabra "pueblo", porque une en el mismo saco al empresario, al cura, al policía y al torero.
- Además, desde el nacimiento de los nacionalismos en el siglo XIX, han servido de comodín y fundamento a tantas guerras, que alucino de que aún haya gente que los defienda. Saliendo del siglo XIX, sobre la base de la propaganda patriótica, la 1ª y 2ª Guerra mundiales enfrentan a diversos nacionalismos (predominio, cuestiones económicas subyacentes).
Todo nacionalismo se basa en los mismos fundamentos: un territorio que reivindica como propiedad, una cultura que se pretende homogénea, una historia justificativa y una población heterogénea a la que se llama "pueblo". Y hasta ahora, ningún nacionalismo ha liberado al pueblo. Los nacionalismos son llevados adelante, en el caso de no disponer de Estado, por una alianza interclasista de un emergente bloque nacional que representa a una minoría del pueblo. No es el pueblo que dicen representar.
En cuanto a lo que digo de que forjan la cultura, y no la preservan, se debe a que todos los nacionalistas pretenden hacer homogéneo lo que es heterogéneo. Que todos hablen lo mismo, que todos bailen lo mismo, que haya un sentimiento de unidad en torno a los símbolos del Estado, del paraEstado o del Estado emergente. Los nacionalismos no quieren preservar los aspectos culturales de cada pueblo, sino que quieren dirigir cómo ha de ser la cultura para ponerla al servicio del poder.
A mí, un "pueblo" que incluye a todos sus pobladores, explotadores, vividores del cuento, represores, y oprimidos, no me interesa. El pueblo es quien lucha, quien se rebela contra la injusticia. Y ese debería de ser el único rasgo identitario realmente importante para un anarquista, porque es el que barre las diferencias entre forasteros y foráneos, y si marca diferencias, es con el poder y sus lacayos.
Nacionalismo y anarfquismo: casando lo imposible
El Nacional-anarquismo es una ramificación del nacionalismo-revolucionario o tercerposicionismo. Se opone a la existencia de estados-nación y propone que los grupos étnicos (o razas) deben vivir separados, es decir aislados unos de otros, en comunidades autosuficientes prácticamente en el ostracismo.
Su principal ideólogo es el inglés Troy Southgate, un exmiembro del BNF (British National Faction - un conocido partido británico de extrema derecha). Las influencias que él cita para fundamentar su teoría son las de Bakunin, Kropotkin, Proudhon y Stirner. Una demanda básica de estos grupos es la de "reclamar un espacio en el que poder vivir de acuerdo con los propios principios". El según sus partidarios el objetivo del Nacional-anarquismo tiene importantes similitudes con las asociaciones libres de Kropotkin y el municipalismo de Murray Bookchin. Su importancia numérica e influencia como movimiento político es prácticamente nula, con alguna precaria presencia entre las organizaciones de extrema derecha del Reino Unido, de Alemania y los Estados Unidos.
Prácticamante todos los anarquistas rechazan esta filosofía como una parte del movimiento anarquista argumentando que éste ha estado siempre contra el racismo, el nacionalismo, el etnicismo y el arraigo cultural excluyente. Por lo tanto parece lógico concluir, que el termino nacional-anarquismo es un oxímoron, ya que un anarquista no puede ser nacionalista. Los nacional-anarquistas, a su vez, sostienen que dado que se oponen fundamentalmente a los Estados, su ideología es técnicamente anarquista. Los defensores de esta ideología, además, argumentan que sus tesis raciales no están fundamentadas en el odio o el supremacismo blanco, sino "como forma de preservación de su identidad".
Según Southgate "Nuestro concepto de la palabra "nacional" no se relaciona con el territorio, sino con la identidad racial que es una faceta natural de todos los pueblos". Los nacional-anarquistas suelen considerar que la mezcla racial es un problema que pone en peligro a la humanidad y su diversidad. Sus críticos señalan en esto un odio racial implícito, e identifican esta corriente como una forma disfrazada de racialismo o de racismo, otros lo ven como una resurgencia del tribalismo en un modo puramente etnocéntrico. Los nacional-anarquistas dicen respetar cualquier otra ideología o "filosofía social" siempre y cuando ésta no atente contra su libertad. Una de las figuras más respetadas dentro de este movimiento es la del Anarca, descrita por Ernst Jünger en Eumeswil. El Nacional-anarquismo se considera contrario a cualquier forma de jerarquía, universalismo o postulado basado en el espíritu de la ilustración. Según sus tesis su movimiento no pretende imponerse globalmente, sino ser una vía de escape en un mundo cada día más decadente e injusto.
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